见与不见，王人为边见。
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【原典】
有一孺子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：常识远来沉重，还将得底本否?若有本则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。
会乃问曰：沙门坐禅，还见不见?师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛?对曰：亦痛亦不痛。
师曰：吾亦见亦不见。神会问：奈何是亦见亦不见?
师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他东谈主口角好恶，所以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛奈何?汝若不痛，同其木石；若痛，则同庸东谈主，即起恚恨。汝上前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄东谈主?
神会礼拜悔谢。
师又曰：汝若心迷不见，问善常识觅路；汝若心悟，即自见性，照章修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不 代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?
神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离附近。
【悟读】
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应无所住，而生其心。
真确佛法，无得无失，无悲无喜，窝囊无所，不行念念议。一念念就住，一议便非。念念者易落入其谈，谈罔而魔，魔即是一种捏念；念起不住，才是真悟。
“东谈主法地、地法天、天法谈、谈法当然”，在谈家看来，谈即是“当可是然”。
神会参拜大家，大家抛出之问题是，“常识远来沉重，还将得底本否?”神会之复兴是，“以无住为本，见即是主”。
顿教诀要强调的是，“无念为宗，无相为体，无住为本。”东谈主之人道，广东航洋花艺有限公司即东谈主之底本容貌。神会如斯说，显著是在照搬佛理。
神会之复兴，看似圆善。大家却不认为然，认为不是真确的见性之发扬。于是，神会反问谈，“沙门坐禅，还见不见？”大家莫得胜仗复兴，用柱杖打了神会三下。问谈，“吾打汝是痛不痛?”
江苏宜兴精陶有限公司此禅宗典型之打机锋。神会答曰，“亦痛亦不痛”。“我亦见亦不见”，大家亦是好意思妙作答。
接着，大家对神会开示谈，“见不见是二边；痛不痛是生灭。”
神会之见，唯有二边，即见和不见。“但有所见，王人为边见”，本真人道，靠悟不靠求；打即痛生，不打则痛灭，此还是是生灭之法。此处大家品评神会自性尚不自见，因而不是真确真谛真谛之醒悟。
“见见见，非见非见，见非见 ；闻闻闻，不闻不闻，闻不闻”。所见之物，常常非是真见，即事物之底本容貌；唯有真确地看破虚妄，知悉真相， 所见之物，才是事物之本真。
借用《天谈》之言，“真确醒悟，须开天眼”，此庸东谈主和智者之判袂。
“不落双方，不住断常，不着空有”，“花非花，梦非梦；花如梦，梦似花；梦里有花，花开如梦”，“不落双方，得其中庸”，方为大路。
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